《雜阿含經》九一三：「爾時。世尊告諸比丘。有四沙門果。何等為四。謂須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果。何等為須陀洹果。謂三結斷。是名須陀洹果。何等為斯陀含果。謂三結斷。貪．恚．痴薄。是名斯陀含果。何等為阿那含果。謂五下分結斷。是名阿那含果。何等為阿羅漢果。若彼貪慾永盡。嗔恚永盡。愚痴永盡。一切煩惱永盡。是名阿羅漢果」
我簡單解釋一下，初果羅漢需要斷三結，即我見，疑見和戒禁取見。這裡的三結只是略說，實際上初果羅漢可以斷盡一切不正見，完全的正知正見，出世知見與佛等同，而這三結只是所有不正見的代表。學過大乘佛教的朋友一定聽說過初地菩薩可以斷「見惑」，也就是說和知見相關的迷惑顛倒，在初地菩薩的時候會完全斷盡，這個說法實際上就是源自部派佛教的初果羅漢，而初果羅漢所斷的我見對應了大乘佛教的分別我執，而不對應俱生我執，因為大乘佛教講，初地菩薩斷分別我執，這個分別我執就是指原始佛經中初果羅漢所斷三結中的我見。
二果羅漢薄貪嗔痴，意思是說，二果羅漢的煩惱程度比初果要弱很多，在北傳佛教的俱舍論記載，如果欲界煩惱有9品，初果所斷最多不超過6品，而二果羅漢的可以把6-8品的欲界煩惱斷盡，但是並沒有完全斷盡9品煩惱，所以才叫薄貪嗔痴。同時二果所斷的煩惱一定是針對欲界煩惱，而不是色界無色界煩惱，因此，二果依然會回到欲界輪迴，只是輪迴的次數要少於初果。初果最多可以輪迴7次欲界人天往返，而二果最多只輪迴1次往返，因為煩惱的程度弱所導致，因此二果又名一來果。
三果羅漢斷下五結，所謂下五結是指我見，疑見，戒禁取見，欲界貪和欲界嗔。之前有講，二果羅漢最多不會斷欲界的9品煩惱，所以會導致他在欲界最多輪迴1次往返，而三果羅漢會斷盡一切欲界的煩惱，因此會導致他再也不回欲界輪迴，而只在色無色界輪迴，所以稱三果為不還果，此處不還是指欲界不還。五結中的貪嗔代表了所有的欲界煩惱，並不是說欲界只有貪嗔兩個煩惱，而是以貪嗔為代表。
四果阿羅漢究竟解脫，斷盡三界一切煩惱，所以經文講貪嗔痴永盡，一切煩惱永盡。在雜阿含經中只提到了四沙門果的下五結，而在後世的論著中，普遍認為四沙門果一共要斷十結，即下五結和上五結，而三果只斷下五結，未斷上五結，四果阿羅漢會斷盡十結，成就究竟果。上五結分別是，色愛，無色愛，掉舉，慢，無明。這裡的無明通大乘佛教的俱生我執，代表了一切煩惱所依，因此大乘佛教講，八地菩薩斷盡煩惱障，破俱生我執，在原始佛教里，這實際上是阿羅漢的證量，唯獨阿羅漢可以斷盡煩惱。
一時佛在迦毗羅衛國尼拘陀林。
時釋摩男。與五百優婆塞。往詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。白佛言。
世尊。如佛所說。優婆塞義。在家白衣。具丈夫志。歸命三寶。自言我是優婆塞者。云何而得須陀洹果。乃至阿那含耶。
佛告釋摩男。
斷除三結。身見 戒取 及疑網等。
斷三結已。成須陀洹。更不復受三塗之身。於無上道。生決定信。人天七返。盡諸苦際 入於涅槃。是名優婆塞得須陀洹。
又問。
云何而得斯陀含果。
佛告摩訶男。
斷三結已。薄淫怒痴。名斯陀含。
又問。
云何而得阿那含果。
佛告摩訶男。
若能斷三結及五下分。成阿那含。
時摩訶男及五百優婆塞。聞此法已。心生歡喜。而白佛言。
世尊。甚為希有。諸在家者。獲此勝利。一切咸應作優婆塞。
時摩訶男及諸優婆塞。作是語已。禮佛而退。
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